无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫
，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。此势之有也(6)。夫
者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，
之也(10)；可以致意者(11)，之也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期焉。是故大人之行(13)，不
乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，不贱门隶(15)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多
乎力(16)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(17)；为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘
人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”【译文】
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫
之末看作是最小，可以吗？”河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形
可寻，最
大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”【原文】
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
【译文】
海神回答：“不可以。万
的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事的终结和起始也没有定因。所以
有大智的人观察事从不局限于一隅，因而积小却不看作就是少，积大却不看作就是多，这是因为知事的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各
情况，因而寿命久远却不
到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知时间的推移是没有止境的；
悉事有盈有虚的规律，因而有所得却不
欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大，因而生于世间不会倍加喜，死离人世不觉祸患加
，这是因为知终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷
而必然不能有所得！由此看来，又怎么知毫的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知天与地就可以看作是最大的境域呢？”北海若曰：“否。夫
，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”【原文】
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从
大的角度看细小的东西不可能真切。细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之
。这就是事固有的态势。所谓细与大，仅限于有形的东西，至于没有形的事，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于细和浅的范围了。所以修养
尚者的行动，不会于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论
什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自论
天还是秋天不见有变化，无论
涝还是旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的
，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形并且从
和
那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石
、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事的数字叫
万，人类只是万中的一；人们聚集于九州，粮在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万，不就像是毫之末存在于整个
吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所
劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河暴涨时的洋洋自得吗？”