奢侈的失恋王跃文

向来为中国男人们津津乐的芸娘就是一个好的隶。固然她算有幸，丈夫她疼她，也懂得欣赏她的灵心慧，可本原因还在于她本的“可”为了到如此“可”说穿了，就是她的一切喜怒好恶都以丈夫的脾胃为准绳，百依百顺。她的善解夫意之“可”竟能主动为丈夫选妾，周密筹划，亲自把看中的女孩憨园诱闺房，百般哄劝，直到终于将一只玉镯上憨园手腕，然后奔闺房向丈夫邀功：此事成矣。后来憨园被一富商夺去，芸娘因之自责到吐血落病，再三为丈夫无福消受憨园而叹惋，直至郁郁而死。此妇德，中国的男人当然要大加赞颂的。

据说现在行“野蛮女友”是不是对传统妇德的反动呢？

我却不怎么喜。我总以为在中国，生活最黑暗的便是妇女儿童，因为历史上从没把他们当人看过。西方学者坦陈“中世纪以前没有儿童”说西方中世纪以前从没把儿童当成有特殊情要求的人来看待。中国什么时候发现了儿童，把儿童当有独立人格和特殊情需求的人来看的？消极一儿说，好像现在都没有。现在的儿童，吃得好，穿得好，质生活有求必应，但在神情上，相当程度儿童还是父母意志的服从者。中国的妇女就更惨了。古人有训，女人在家从父，家从夫，夫死从。中国的儿童如果是个男孩，好歹有长大的一天，那就总算熬了，一个大男人威风威风。他们在外面不才不知，在家里总可以绝对主的。可怜只有妇女，永无翻之日。更可悲的，妇女从小受传统文化的教育，以当好丈夫的隶为己任、为光荣，其名曰“妇德”、“妻”实在这里更多的是。现在的妇女，制度解放可算是实现了，但未必就获得了层文化意义上的解放。

野蛮女友来也王跃文

曾有论说，太平天国妇女的解放是人类史上最先的妇女解放运动。论据是太平天国的妇女走了家，广泛参与到战斗和生产中来，而且“天足”可是，洪天王洪秀全亲自撰写的《妻》却规定：妻在三从，无违尔夫主，牝若司晨，自求家苦。还规定了一个“十该打”的条规：服事不虔一该打；颈不听教二该打；起看丈夫三该打；问王不虔诚四该打；躁气不纯静五该打；讲话极大声六该打；有唤不应声七该打；面情不喜人八该打；左望右九该打；讲话不悠然十该打。我真不知历史上还有哪个隶主、邪教主能比洪天王更残酷地对待妇女。那些固守教条的太平天国研究专家仍在为如此残暴腐朽的天王叫好，实在是没了良心。

歌曰：情是场冒，烧退了就好了。年轻人哼着这首歌，有些油腔调，有些心不在焉，有些顽世不恭，有些下意识或无意识。他们好像不再用脑思维，只用五官和手足；或者脆就蔑视思维，官刺激比思维更加撇脱和实惠。时下行为艺术多是笑料，他们便都是前卫的行为艺术家。这个群好像有个时髦的称谓：哈韩族。他们通韩服，大得恐怖，双肩包当单肩包斜挎着，在大街上摇晃脑，簇拥而过。我望之发麻，侧避让。我明白，自己真的老了。

大凡读过沈复《浮生六记》的人都会忘不了芸娘。芸娘是沈复的妻，娴淑聪慧，擅风情又解人意，与夫君情厚缠绵，不幸早死。沈复把他们夫妻的哀艳故事写得幽芳凄绝，读之令人心醉。以至林语堂都说，芸娘是中国最理想的女人，得妇如此，三生有幸。

有旅日学者回国，同我说到村上树。她说日本仍有很多严肃作家，认真从事着纯文学写作。他们靠版文学作品本没法生存，但他们令人敬重。而那些通俗文学作家，往往被人看成低俗者。村上树例外，他既是位通俗文学作家，又是位颇负声望的思想家。他的书好销，人也不掉格。我闻之神往：效法村上树多好，腰包得鼓鼓的，羽又梳得光光的。村上树的青小说，少男少女少妇和少爷气的成年男人都看。据说他的每本书在日本都要印到几百万册以上，在中国也要印几十万册。中国作家同每位同胞一样，实在穷怕了，重要的是先把肚饱。谁以为

鲁迅先生有言：暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫有效。世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说、敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打。我真情愿妇女们首先能到如先生所说的“六敢”哪怕她们因此变得不那么可。虽则如此，她们至少能以自己的脑去思考、以自己的心灵去受，是一个有真生命真情的独立的人，能自己把自己当人看。须知，女人不择手段牺牲自己的一切，只为了把一个男人抓在手里，这并不好。

我们也许本不可能从任何电视剧里看到自己所需要的东西，但可我们仍天天在看。也许生活太沉重，太枯燥，太乏味，正像卡尔维诺说的，我们需要减轻些重量。

我总觉得，女的善良宽容只有在摆脱了男人的影后才有可能真正实现。当女人们不再共为一个男人而争，她们才有可能真正找到自己，坦然面对被层层压抑在内心最的自我真面目，才有可能最自然地将女人天中的善良好释放和升华，展现健康的人。所以，我们瞪大睛，努力在《青河绝恋》中寻找让情真正升华的理由和力量。

女人之间会有真正的宽容与。我甚至认为这不过是女人为了蠃得男人心的另一手段，是一更残忍的自。这后妃之德把女人向了更的，如今却成了电视机前无数人为之唏嘘动的理由。因为男人们要缅怀那逝去了的尊贵和实惠，女人们则可以笼罩在自我牺牲的尚的虚幻光影里。