属于史陀的答案已经在那里了，成为一
活著的姿态，
隽的，凝注的，雍容的存在。他以为
意识萌芽于中世纪基督教忏悔。明确说，从十三世纪初发布的新忏悔守则，指令所有教徒必须定期的，绝无隐瞒的自白。自白的
心，当然，是。到十六世纪，自白演义为苦行，神修，神秘主义。其用以分析和陈述
的千百方式，已发展成一
丰富细腻的技艺。数百年间，之真实，透过这言说传播下来。是的
意识史，他与史陀多么两异。他的
的内在，他的同恋
分，他
拒被
理。他讨厌心理医生跟专家，笑他们是
租耳朵攫取秘闻而率先
兴奋。每思及权力善心要负责起他的，并且好温柔的
拂过来了他便焦躁难安，苦思反击。他坦承，劳动阶层一直并不受制于
意识机制，他们自活于联姻机制里──合法婚姻，多生育，
禁忌。到法兰西学院。他最后在写著的
意识史，未完即病逝。而傅柯不。他是有对象的──他自己，跟他所存活于其中的世界。二者之间，他真想问
个答案来。他揪
自己，招供说，第一个破意识机制包围被意识化的人，就是游手好闲。别忘了，他富有的资产阶级。他亦即
，刻骨铭心给他激悦给他酷痛的，他用了一辈
功夫去实践。当他渐渐能看清楚它，理解它，说明它的时候，他也走到了生命的尽
。它跟他一齐埋土中，像无价之宝乍现于世随即不知所终。后代寻宝人，一切一切，仍得重新来过。意识，如此，以科学言说为屏幕，在回避的同时光明正大传播。成为公共事务，不仅没有受到压抑，反而愈来愈扩散到事
和
外面，刺激它，表白它，让它开
说话，命它讲真相。意识成为一时代人的求知之志，自相惊扰，喋喋不休。傅柯说，我们这些维多利亚时代的人！傅柯不然，他难掩愤情。面对
与权利互相盘错筑起的，好一座堂皇的意识机制，他先讽之，继挞之，他一手
面缸里了。他发觉，自己也是意识机制的一
份，事实上他从它而生。他不料，打到自个门上来。答案的代价，要用
全押上换取。而每一个唯一的答案，是注定了，无法传授的。他不断在字里行间放
警讯，太狡诈，太太太狡诈的意识机制了！它使我们
欣鼓舞服从于意识的专制，还使我们信，我们已从公开和透明里得到了解放，从享乐得到了自由！此刻，他
中的意识机制，已自我运转膨胀成一座庞然大。原本，寄存于联姻机制里的意识机制，曾几何时，不再受繁衍后代的束缚了。它脱开生
的制约，一迳
化锐度，官能质量，追索幽昧难于捉摸的
觉之迹，筑起享乐殿堂，纵情不返。傅柯，总而言之呢，就是不要被收编。
它是健康状况的
问题，不是最后审判的哲学问题。从天
降诸地面，附人。现在，新的技艺手段完全不同了。不靠权柄，靠技术，不靠禁律，靠正常化，不靠惩罚，靠理。成为知识，知识产生权力，复杂而多样的渐成机制，无远弗届普级开来。我很悲伤，走过漫漫长日，就在我们似乎摸索到自己的一个答案时，我们也老了，快死了。这千辛万苦获来的果实，这一肚
的经验，光，鉴赏力，都将化为尘泥，无益于人。我们好
心想授予晚生者，但我们被认为是过时的。年轻人，就更别提了，他们简直不晓得这帮老鳄鱼如此念兹在兹是
什么呢。有阵我太过悲伤，面对一课堂学生的片刻，凄然说不话，良久，只能自壮行
的发吆喝，大家到外面晒太
吧。它一度严格属于宗教的范围，隐蔽不留痕迹。十八世纪末，它开始脱离教会。
宗师健在，我与他同活一世，看得见他不时又别
新裁，依然
锐，我甜
得背转来，拭去幸福的泪。但是傅柯，他一
也不领情。之真实，不再用以往那言说了，罪恶与救赎，死亡与永生。它被另一言说取代，医学，心理学，
神分析。还了俗，治安的范围。语言本，的符号，受到猛烈冲击。至七年前还有
作版“妒忌的女制陶人”，史陀说，论题仍是相同的，不同是的内容。好艰涩唠叨的
意识史，依我看来，无非他的忏悔录。他提的与权力的关系，广泛被学者括引，延伸，炒作，太好用了。然而这班学者不过搬
语言，记号跟记号所指的对象从来不发生关系，因为从来没有什么对象的存在。学者们在
一场智力
训练，专技替代实相，让他们在学院里罢。他似乎预见，
意识机制他慷慨陈辞，激扬文字。他抓起矛戈挥舞著冲上前，挑去罩纱，他要揭开它的真面目。他大吃一惊。
尽
现在，权力的组织多么开明仁慈啊，它早已废除了铁和血，改用更致的训导和调节。尤其对所谓，违反自然，它好努力保持著医学语态，描述的，中立的，不掺
德判断的。它像为植分类一样，帮形形的实践命名，
啦，兽啦，恋癖，恋童癖，窥
癖，暴
狂，倒错，自癖，老年狂，钜细靡遗，时增新词。违反自然，业已形成专门学，享有它给予的自治权。这是社会一次，如此降尊纡贵，恳请每个人陈述自己享乐的秘密。