（《
秋》记载：）“吴
派札来（鲁国）访问。”[作者小传]
循：抚
吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季
的贤啊。季贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季是一母所生的四兄弟，季年幼而有才
，兄长们都
他，一起想立他
国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季还是不接受的。我愿不传位给儿而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥国君，最后把君位传给季。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保？v我们早
遭难吧。”所以谒死了，馀祭国君。馀祭死了，夷昧国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季了。季
使在外，僚是寿梦的庶长，就即位了。季访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿，而传位给弟弟，都是为了季的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那――选自《东观汉记？显宗孝明皇帝》
“吴
使札来聘（1）。”封后也是件大事，刘秀在征战中就先把这两老婆都封了贵人。之后没几个月，刘秀在洛
安定下来，可以腾时间和
力来封后的时候，他是很明确的要把这个后位封给
丽华的，可没想结果却被丽华给拱手让了去。刘秀
中的“吴季”是何人？——鲁襄公二十九年（公元前544），吴国派公
札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。当时的吴王馀祭是公札的二哥。吴国在公札的父亲寿梦就位时（公元前585年）就已称王。但中原诸国还是视吴国为蛮夷之
，《秋》记事称之为“吴”“”的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。而《公羊传》于“诸夏”的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”对《秋》记事用语理解为抬
了吴国的地位。本文就是《公羊传》解释《秋》为什么用“吴”肯定吴国“有君”用“聘”肯定吴国“有大夫”的。全文层层设问，步步
，以事实说明公札的贤、仁、明大义，使吴国在诸夏心目中的地位得到了提。本篇节选自《
秋公羊传》。《公羊传》的始作者是战国时齐人公羊，他受学于孔弟夏，后来成为传《秋》的三大家之一。《公羊秋》作为家学，世代相传至玄孙公羊寿。汉景帝时，公羊寿与齐人胡母都合作，方才将《秋公羊传》定稿“著于竹帛”所以《公羊传》的作者，班固《汉书？艺文志》笼统地称之为“公羊”颜师古说是公羊，《四库全书总目》则署作汉公羊寿，说法不一。但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。今本《公羊传》的
裁特，是经传合并，传文逐句传述《秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。写作方法多以设问、自答展开传述。如本篇“吴使札来聘”即是《秋》襄公二十九年经文中的一句，以下
分都是《公羊传》对这句话的“微言大义”所作的传述和解释。[注释]
[题解]
吴季
吴季
：吴国季札——[译文]
吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季
也（2）。何贤乎季？让国也（3）。其让国奈何？谒也（4），馀祭也（5），夷昧也（6），与季同母者四。季弱而才，兄弟皆之，同
立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季国（7），季犹不受也。请无与而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季。”皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮
必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予
（8）。”故谒也死（9），馀祭也立。馀祭也死（10），夷昧也立。夷昧也死（11），则国宜之季者也，季使而亡焉（12）。僚者长庶也（13），即之。季之使而反，至而君之尔。阖庐曰（14）：“先君之所以不与国，而与弟者，凡为季故也。将从先君之命与，则国宜之季者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚（15），而致国乎季（16）。季不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父兄弟相杀，终无已也。”去之延陵（17），终不吴国。故君以其不受为义，以其不杀为仁，贤季。则吴何以有君，有大夫？以季为臣，则宜有君者也。札者何？吴季之名也。秋贤者不名（18），此何以名？许夷狄者，不一而足也（19）。季者，所贤也，曷为不足乎季？许人臣者必使臣，许人者必使也。这么一看，如果
丽华封贵人之时，是她由妻变妾的开始，那么在建武二年五月推辞后位，以致
接着的六月份郭圣通荣登后座，便是丽华亲手将自己的份改变，由妻变妾的最终定局。写到这里忍不住要埋怨一句，我说，
丽华，你脑到底是什么的？贤也不是你这
贤法吧？简直就是吃饱了撑的，没事搞自
！年十岁通
秋，上循其
曰“”对曰：“愚戆无比。”及阿
母以问师傅，曰：“少推诚对。”师傅无以易其辞。选自《十三经注疏》本《
秋公羊传》——