迫执行外表上及仪礼上对新朝廷之臣服外，他们也不另外生事，构成
族间的轩轾。满汉通婚被禁止，但是两族没有法律上的不平等。满洲人以八旗军籍世袭，可是汉人和蒙古人也能在旗下
籍。当满洲人在1**4年北京时，他们命令所有明代官员全
在职，次年即继续举行科举取士。语言文字上由满人沾染华风，而不是由汉人接承满习。一般说来，满清的君主之符合中国传统，更超过于前朝本土
生的帝王。有了这些复杂的穿
，反满情绪也不能一时平息。抗命于新朝的人士
觉到一生的名誉与对朝代的忠忱已不能区分。有些觉得
人的大节在此时受到考验，有些在故居本地举兵的，可能觉得保卫乡土事关自已的
家财产，这也与烈士的动机有关。顺治（本名为福临，在位于1**4年至1661年）幼年登极，初时由叔父多尔衮执政。顺治宗教思想
厚，他既受耶稣会教士汤若望的影响，也对佛教极兴趣。康熙（本名玄烨，在位于1662年至17在长江下游立即引起反抗的近因
于薙发令。对男
的理发作规定，原来是中国的老传统，明代即规定
发挽辔，以针在脑后；满洲人则将发之前及于脑
剃去。1**5年新朝代命令全国男一律照办，限10天之内办毕，如不照办则是违抗天命。汉人越觉得薙发为一被
辱的
置，而满洲人执行命令的态度也越
，好像大帝国的全靠臣民遵命与否，而一切存亡去就之间全靠剃刀作主宰。一位翰林学士私下里议论这政策，立即被判杀罪，只因他与皇室接近沾恩以绞死执行。究竟有多少人决定宁死不愿在这命令之前屈服，无从什算，因为这薙发的问题也和其他抗清的原因混为一
。民族主义在此时期的中国牵涉到报复杂的因素。在本能上讲，没有人会志愿拥
异族为他们的主，何况在他们主之前10年，满洲人还迂回于内蒙古，越长城而华北平原，攻略城市、蹂躏居民。在1**4年以前，汉人之任职满洲者，大概为被俘之后被迫降清。当日的习惯法，俘虏若不称臣换主即罹杀戮，而本国惩罚降人则不仅严厉也及于家属，在两者之间，实在没有自作主的机会。清初盛世
然则所有残酷生事的地方，抵不过各
近代史里提及的民族间的
张。因着汉满两方缺乏永久的仇恨，使我们想到现在所谓的民族主义其实是近代社会的产
。在现代社会里，文化上的影响，再加上经济上的利害，使每个人切到集之间在对外态度上有其独特之，如因外界的
预而使这些社会价值有剧烈的改变，必招致烈的大规模反动。在17、18世纪时，满清无意将中国传统作大规模更动，汉人也未曾觉得他们的文制度整个地被威胁，所以受激动的仍在全人
中占极少数。在实用的方面，清朝不待财政上的改组，即已使帝国的府库充实，这也无非是严格执行明朝留下来的法律，有如张居正执政时。李自成既使称为贼，即很难不用暴力而能获得同样的成果。
雷厉风行带有恐吓作用。明朝对铸造银元历来疏忽，清朝则殷勤将事，起初10年之内所铸钱数已超过前朝276年所铸造总和，于是民间得有廉价的货币
通。从历史家的
光看来，满人成功，端在他们肃清了一个宪法上的死结。他们在17世纪给中国人提供了一皇帝所
有的仲裁力量，此时的汉人反而一筹莫展。朱明王朝业已失去信用。李自成北京之前，数度劝诱崇祯帝禅让，而由新朝廷给他封王，可是始终没有成功。如果诰天之明命，除旧布新，传到民变的首领上，有了前朝退位之帝的承诺，则事实显然；可是朱由检宁死而不屈，他的遗嘱在群众心里上有如致命武
，它给李自成的打击力量不亚于他自己投缳的绳索。他自杀之后，再也没有一个明代遗民能够臣仕于李自成，而能不觉廉耻丧尽，良心有亏。这样一来，明朝亡国遗老就
退两难了。传统上孟的原则，只要民情
悦，国君的不成为问题。在这条件之下，他们没有抗清的凭借。可是依照当日习惯，消极的承受就是变节，于是也免不了内心的矛盾。很可能在如此张的心境里，名士吴梅村才写下了一首抒情诗，指当日混淆的局面，咎在一个漂亮的女人。满清另一个不荣誉的政策，为大兴文字狱。任何印刷文件如有谋反的嫌疑立即被官衙追究，通常并将情节奏呈御前。极少数例
，撰文者会直率地提他们忠于朱明王朝，多数情形，只在文字之中提及史事，从侧面后面看来则似有对新朝廷不满的嫌疑，例如有讽刺
的诗句、被禁止的字、非正规的辞语、谐音的文句等等。如果一项文件被认为有谋反的罪名，不仅作者和资赞助者被惩罚，也连累到读者、刻板者、印刷者和售书者。在最严承的案情中，犯者被凌迟死，家属被判死刑，或放，或发放为。即犯者虽已故也剖棺割尸。当皇帝震怒的，一件案件可以株连好几百人，可是也有不少案情被告判为无罪而开释。这类文字狱断断续续地执行到清镇的前半期间，直到18世纪末年才停止。对大多数的民众讲，这一个半世纪（大概自清朝
关迄至1800年）是一段和平与繁荣的时代，满清最初的4个皇帝因之享有盛名。