，影响到生活的各个层面，旅游者可以自云冈、龙门和敦煌各
石窟参观时得到这
印象。初看起来，这些窟
在沙岩
上以蜂窝式凿成，不容易令人产生好
，其动观者之尚待
石窟之后。每佛像之多，均以万计。其最
大者在云冈，耳长即9英尺；其小者全
长则不逾1英寸。不大不小之间有如人长短者亦不计其数。室内尚有画：彩
像画在石窟
上、
上之浮雕和
的全雕像。以上三之经营，均开始于魏晋南北朝中国分裂之际。可是敦煌在丝绸之路上，在以后各代的继续发展较其他两完整。观光者可以看
千多年来佛教
术的展。龙门的经营有唐代的工程，即使是云冈初创于5世纪的云冈石窟，内中一项工程即前后经营达40年。宗教题材之外，也有通俗故事和历史故事。经过艺术家安排之后，现而为脸上的狞笑、手指尖的战栗和
张的
。学历史者周游之后，可从此得知古代的衣饰、纺织品的设计、乐
式样，甚至人学上的面目。龙门有一窟构成于公元575年，上有当日全的草药单方。朝代的统率力量，原来基于文教上的
化，现在全靠
殿里的纪律。其行动的范围愈小，其上层所受的压力也愈大。这
德上的压力尤以南朝所受的尤甚。
亡政府既称受昊天明命，那么它也要较北方夷狄一筹了。可是失望的阶段，也是复兴再造的机缘。当然，儒教未曾完全断气，假使孔孟的影响全不存在，那么这几百年的历史如何会写得尽以严格的
德为标准，极尽其褒贬之能事？那么写历史的人从何找到原始的资料，又如何构成其下笔之宗旨？可是这些石窟看似各随己意的构成，而无全面的设计，也缺乏统一的尺寸。虽说有些设计，有皇帝皇后的资助，以替父母祈福而替本
争光，然其构造却摆在风
雨打的上，所以令人屏息的壮观同时也是满目疮扉的，有如梦吃。这和法国亚眠（Amiens）和沙特儿（Chartes）教堂门前“石刻圣经”之整饬成为一尖刻的对照。虽然如此，
天博
馆也真能表现佛教的
格，此乃一在野之人的宗教，不借宗派的力量而能及于细民。它的神学宗旨，不必有待于苦修，可以立即发生顿悟之功效。同时它也可以为知识分
作为形而上思考的一题材。它之五
八门也确曾使中国历代帝王在长时间内到棘手。他们都希望利用佛教对全民的
引力作为自己行政之工
，又怕它针对于来生再世的重
，如果经过一度提倡，足为社会的纪律而成为儒教者的一牵制。以上我们已将历史上之负面因素指
，下一章则讲到重新统一的过程。只是到此让我再提及公元280年晋朝之南京，当时的统一，不过昙一现，无乃一幻觉。至9世纪刘禹锡所作的诗，提及此事，才能因为有了历史的纵
，将当日的情景看得更真切。刘诗抄录于次：这分裂的期间是否成了中国历史里“失落的三个多世纪”？其答案因各人观
而定。此时历史的成分，缺乏向心的综合，却向侧翼大幅度地。自公元220年后汉之覆亡至5**年隋朝的统一，当中的史迹并未缺乏逻辑，其衍变也绝非少数人的贤愚不肖，有如过去的历史家之尽情褒贬，以及戏剧家之将他们的面孔涂白敷黑等所能概括。失落的三个多世纪
建康即今日之南京，以后又称金陵，其名字虽辉煌，实际上则为一
失望和堕落的气氛笼罩。上层阶级的富裕者，觉得无从发展其抱负甚至无从有效地利用其财富，只能带着势利
光，把钱在自己上。此时家族的声望很被重视，有些甚至追溯到华北的几代之前，于是修族谱成为一时的风尚。男人也涂朱饰粉。文人在骈文上用功夫，更是一时行，其文句间的对称和均衡极尽技巧之能事，反缺乏全篇的要旨和段落间的逻辑。于是建康成为“六朝金粉”的金陵，也就是中国的丝箔城市（China‘stinseltown）。佛教的普遍影响
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒
。当时人对
教再度到兴趣与对佛教之沉醉，有扩大中国知识视野的功效，其影响所及，历时几百年，只是没有为人注意罢了。儒教乃是一社会的纪律，在纷
的时代其用很小，文士乃寻觅另外的途径。公元3世纪之后半期，当时所谓的“竹林七贤”表彰着一时风气。此七贤为一叔一侄，和他们的五个挚友。刘伶以驴车载酒，随从的一个仆人则荷锄随之，他叮嘱仆人“死便埋我”**不羁并不是他们的全宗旨。事实上，他们也在晋朝
官，阮籍尚为步兵校尉，嵇康为中散大大，被司
昭所杀。他们所反对的乃是当日的仪饰和作，而希望在家的纯真和浑然一
的观念里得到解放。我们把环境上的情形全
托时，即可以看当日的发展实有前后贯通之。既企图恢复北土，则南方应有由
人领§导的军政府，可是其下层的支持尚付阙如。西安与洛
失陷时，南渡的望族早已在丛山之中、滨
之开发产业，自给自足。他们有相对的安全，于是对建康的亡政府意存观望。这南朝也效法晋成例，派遣皇室弟到各重要州县为太守刺史。可是他们缺乏爪牙下达乡里，其本反为地方上有实力之人士支
，于是各州县所现的
谋，较之官中府中更为邋遢。如此一来，建都建康的短命朝廷较之北方也无甚。彼此都无力恢复由官僚组织作主的帝国制，而彼此也没有因全局之平衡构成一封建的地方分权。王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
中国之接受佛教，当中有一段周折。从其多方面广被接受和招致反对派的攻击，可以想见其影响之
远。在现代以保卫中国的“理”与“真实”自居者中，包括胡适先生，他觉得这由外输的宗教，注重来生再世，把上天说成三十三级，而地狱也有十八层、实在是可叹。可是另有欣赏佛教思想对中国人士有引导之功效者，则又指：即便是“因果”（羯磨，karma）这一观念，也要求中国人多在自然法规的范畴里再三思维，注重每一事的前因后果，不要都像汉代思想家一样，完全沉湎于对称与均衡，把各德行为
比作音符与波长。总而言之，派遣僧徒到异域取经与大开门
迎远方来访之沙门大师，其裨益远逾于“拯救灵魂”这是一文化上的接
，其用途及于哲学、文学、教育、科学、音乐、雕刻、油画和建筑。有些学者尚指，在翻译梵文经典时，中国学者自此掌握了音韵上的原则，有助于此后唐诗发扬光大。其影响之所及如此广泛，最近若
中国之刊乃指“佛教是中国文化不可分割的一分”历史学家雷海宗甚至提：自公元383年亦即淝之战后，中国文化便了“鞑靼佛教”的阶段。千寻铁锁沉江底，一遍降幡
石
。人意料的，对重造中国帝制系最有实质贡献的，却是所谓的胡人夷人。为对他们表示敬意，我们应称之为“非汉民族”或“少数民族”其详情待下章论述。此间应当提及的则是，少数民族在中国历史里再造帝国的关扮演重要的角并不只这一次。中国专制朝代的构成，多少倚靠一间架的设计，并且其国家必须容纳农民大众。草原地带侵的落，因为其无牵挂，反能因为他们的简单淳朴而建事功。只是要使他们习惯于农业的环境及中原文则需要时日罢了。